Domingo de Soto, Salamanca Okulu üyesi bir Dominik keşişi ve ilahiyatçıydı. 16. yüzyılda yaşadı. Kral ve imparator I. Carlos'un günah çıkarma pozisyonunu işgal etmek için geldi. Alcalá Üniversitesi'nde okudu ve Salamanca Üniversitesi'nde ilahiyat dersleri verdi. İlginç katkılarda bulunduğu fizik, mantık ve ekonomi alanlarına ilgi duymaya başladı.
Domingo de Soto, 1494'te Segovia'da doğdu. Asıl adı Francisco'ydu, ancak Dominikanlara katıldığında, tarikatın kurucusunun adını aldı. Çalışmalarını iki büyük Avrupa üniversitesinde geliştirdi. İlk olarak Alcalá Üniversitesi'nde Vaizler Birliği'ne (Dominikliler) girdi. Sonra Paris Üniversitesi'nde. Bundan sonra 1520'de Metafizik kürsüsüne geçmek için ilkine geri döndü. On iki yıl sonra, 1532'de Salamanca Üniversitesi'ne geçerek ilahiyat kürsüsüne geçecekti. Bu andan itibaren Salamanca Okulu'na katıldı. 1540 ve 1542 yılları arasında San Esteban Manastırı'nın başrahibesiydi.
Dominikli, I. Carlos'un isteği üzerine bir imparatorluk teologu olarak Trent Konseyi'ne katıldı. Daha sonra, 1548'de, geçici Augsburg Diyetinden.
Ayrıca, Amerikan Kızılderililerinin tedavisinin tartışıldığı Cunta de Valladolid'in (1550-1551) bir parçasıydı. Segovian, Fray Bartolomé de las Casas çizgisinde, yerlilerin fatihlerle eşitliğini ve haklarını tanıma ihtiyacını savundu.
Kazandığı prestij ve elde ettiği güven sayesinde I. Carlos ona Segovia piskoposluğunu teklif etti. Ancak akademik dünyayla bağlantılarını sürdürmeyi tercih ettiği için reddetti.
Domingo de Soto, 1560 yılında Salamanca'da öldü.
Domingo de Soto'nun düşüncesi
Dominik farklı alanlarda çok sayıda katkı yaptı. Önemli bir ilahiyatçıydı ve bilim ve ekonomi ile ilgileniyordu. Salamanca Okulu'nda yaygın olduğu gibi, ekonominin ahlaki boyutunu yansıttı.
Sosyal kaygılar ve ihtiyaç sahiplerine yardım
Düşünceleri zamanın felsefi-politik sorunları etrafında dönüyor, bu nedenle bağlamı bilmek onu anlamanın anahtarıdır. Bazı eserlerinin yayımlanması sayesinde onun düşüncesini bilmek mümkündür. yansımalar ve eserleri. Hepsinin temelinde, tüm insanların onurunun ve özgürlüğünün savunulması yatmaktadır.
Daha önceki zamanı şiddetli kıtlıklarla çakıştı, güçlü bir Ekonomik kriz ve hassas bir sosyal çatışma durumu. Salamanca şehri özellikle etkilendi, bu yüzden çok yakın yaşadı. Buna karşılık, kamu yetkileri, dilenciliği sona erdirmeyi amaçlayan bir dizi önlemi yasalaştırdı. Domingo de Soto, bazılarının aşırı katı olduğunu ve yoksulların haklarını ihlal ettiğini düşündü. Bunlar arasında, yoksulluk durumunu haklı çıkaran bir sertifikaya sahip olmaları, menşe bölgelerinin dışında dilenmelerinin yasaklanması veya bazı dini uygulamaların yerine getirilmesini zorunlu kılmıştır.
Bu bağlamda 1545 yılında yazdığı Yoksulların davasında müzakere. İçinde, kendi görüşüne göre onurunu ve özgürlüğünü ihlal eden bu gerekliliklerin dayatılmasını eleştirdi. Yasaların yoksullara yardım etmeye hizmet ettiğini ve kişisel yaşamını incelemediğini iddia etti.
Dışlananların lehine olan bu yatkınlık, onu aynı zamanda Yerli Amerikalıları ve haklarını savunmaya yöneltti. Valladolid Cuntasında, Domingo de Soto, Yeni Dünya'nın evanjelizasyonunun barışçıl olması gerektiği konusundaki tutumunda kararlı kaldı. Ona göre, savunduğu gibi haklarına ve onurlarına sahip olan insanlara karşı şiddeti hiçbir şey haklı çıkarmaz.
Ticaret özgürlüğü, özel mülkiyet ve tefecilik saldırıları
Kıymetli metallerin gelişi nedeniyle enflasyon bağlamında, bankacılık işlemlerinin meşruiyetiyle ilgilenmeye başladı. Düşünceleri, Kilise doktrini ile bankaların ve tefecilerin kâr arayışı arasındaki bariz çelişkiye dayanıyordu. Onun görüşü Salamanca Okulu'nun diğer üyelerinin görüşlerine benziyordu. Bir yandan, çalışma ve menfaat elde etme özgürlüğünü savundu. Ancak öte yandan, tefecilik olarak sınıflandırılabilecek uygulamaları eleştirdi.
Düşüncelerinin bir diğer ekseni de özel mülkiyetti. Ona göre, toplu veya ortak mülkiyet, serseriliği ve tembelliği teşvik etti. Bu tür mülkiyetin dürüst ve çalışkanlara zarar verirken, haydutları ödüllendirdiğine dikkat çekti. Savunmaya rağmen, bu tür mülkiyete dayalı bir ekonomik sistemin barışı ve genel refahı teşvik etmeye en uygun sistem olmasına rağmen, günah işleme yeteneği iç içe geçtiğinden, bunun kurulmasının günah ve ahlaksız uygulamaların sonu anlamına gelmeyeceğini belirtti. insanın en derin yeri.